In occasione delle festività natalizie del
2005 i cittadini di New York si sono visti recapitare una cartolina
a firma del sindaco Bloomberg: non conteneva sereni auguri di buon Natale
né auspici di felicità per l’anno nuovo, bensì
istruzioni per la propria personale sopravvivenza in caso di attacco
chimico, biologico o batteriologico.
Tra le proposte per contrastare “il crescente pericolo derivante
dall’islam radicale” sfornate a gettito continuo dal governo
laburista guidato da Tony Blair, vi è quella di investire gli
insegnanti universitari di compiti di controllo sugli studenti di origine
asiatica e/o mussulmani, e passare le informazioni acquisite –
per esempio tramite una stretta vigilanza sull’uso che tali studenti
fanno dei computer nei campus – alla polizia.
“Se vedete qualcosa, dite qualcosa.” citava un manifesto
appeso, nel settembre 2004, a ogni angolo della metropolitana di New
York; “Se vedete pacchetti o attività sospette sulla piattaforma
o sul treno, non tenetevelo per voi; chiamate subito la Terrorism Hotline
1-888-NYC-Safe”.
Nelle metropolitane e nelle città italiane, invece, Milano, Roma,
Napoli e Torino, corpi speciali, vigili del fuoco, ambulanze, poliziotti,
si esercitano all’efficienza e alla rapidità in caso di
attacco terroristico - con tanto di finti morti e finti feriti - dando
grande enfasi mediatica alle operazioni.
Uno spot elettorale del partito Repubblicano per le elezioni dello scorso
sette novembre riprendeva un filmato in cui i capi di Al Qaeda, Bin
Laden e Al Zawahri, si esibivano in dichiarazioni minacciose contro
gli Stati Uniti; a sfondo sonoro il ticchettio angoscioso di una bomba
e la relativa esplosione alla fine dei proclami di guerra; la dichiarazione
elettorale finale citava: “Questa è la posta in gioco.
Voto del sette novembre”.
E ancora: “Votate come se ne dipendesse la vostra vita. Perché
è così”. Altra pubblicità elettorale repubblicana,
a cui la macchina elettorale democratica rispondeva: “Al Qeada
ci colpirà ancora a causa del fallimento delle politiche di George
Bush”.
Tracey Schmitt, portavoce del comitato nazionale repubblicano, ha risposto
alle accuse di uso di toni allarmistici mosse dal partito Democratico
(da quale pulpito, appunto!), dichiarando: “Proprio come durante
la guerra fredda, la nostra nazione è in guerra con un’ideologia
e non con un paese”.
Nel 1964 uno spot elettorale del partito Democratico entrava nelle case
americane, mostrando una dolce bambina che sfogliava i petali di una
margherita contando da uno a dieci; una voce fuori campo contava da
dieci a zero, fino all’esplosione di una bomba atomica. A concludere,
le parole del candidato Lindon Johnson: “La posta in gioco è
un mondo in cui i bambini di Dio possano vivere o sprofondare nelle
tenebre. Dobbiamo scegliere se amarci o morire”.
Si era in piena Guerra Fredda, e in piena guerra al Vietnam; Lindon
Johnson conquistò la presidenza degli Stati Uniti.
Siamo in grado di distinguere cosa è reale e cosa non lo è?
Per saperlo possiamo solo affidarci all’informazione, stampata
e televisiva. Ma quale informazione? Quella programmata da Pio Pompa
nell’ufficio di Via Nazionale (tuttora attivo?!) con la collaborazione
di foreste di betulle?
Incaponendosi a seguire gli sviluppi delle notizie e delle inchieste,
attraverso canali di quella che l’etica ufficiale definisce controinformazione,
è possibile arrivare a scoprire quanti attentati sventati dai
vari servizi segreti, quante cellule in sonno di terroristi islamici
scoperte sul territorio italiano, quante scuole di kamikaze, quanti
legami presunti di Imam con la rete di Al Qaeda, si rivelano essere
delle bufale: il fallito attentato al ricino del gennaio 2003 nella
metropolitana londinese, la bomba chimica denunciata da Aznar il cinque
febbraio 2003, l’attacco missilistico agli Stati Uniti che innalza
il livello d’allarme allo stadio arancione nel febbraio 2003,
tre giorni dopo il discorso di Colin Powel all’ONU sulle prove
della presenza di armi di distruzioni di massa (prove rivelatesi false
anch’esse) nell’Iraq di Saddam Hussein; l’atomica
sporca che minaccia gli Stati Uniti, sempre per bocca di Colin Powel,
il dieci febbraio 2003; il rischio di un attacco aereo terroristico
“simile se non peggiore di quello dell’11 settembre”
annunciato dalla Homeland Security Usa il ventuno dicembre 2003; lo
sventato attentato ad alcuni grattacieli di Los Angeles del 2002, rivelato
dal Presidente americano George Bush nel febbraio 2006. Tutte notizie
che a distanza di mesi si sono rivelate infondate; inesistenti!, dagli
stessi servizi che ne hanno seguito le indagini.
Nel frattempo, la cittadinanza vive nel terrore.
Un’inchiesta realizzata dall’università del Maryland
nell’ottobre 2003 ha rivelato: il 60 percento degli americani
(l’80 percento di coloro che guardavano Fox News) credevano ad
almeno una di queste verità: abbiamo scoperto armi di distruzione
di massa in Iraq; esistono prove di una alleanza tra Iraq e Al Qaeda;
l’opinione pubblica mondiale sostiene l’intervento americano
in Iraq.
Una recente ricerca sull’intolleranza, commissionata dall’Unione
Comunità ebraiche italiane all’università di Roma
La sapienza, ha rivelato che su un campione di 2.200 ragazzi tra i 14
e i 18 anni, più del 50 percento affermano che i mussulmani hanno
“leggi crudeli e barbariche” e “sostengono il terrorismo
internazionale”.
Il diciotto dicembre 2006 si è rappresentata a Berlino la prima
replica dell’Idomeneo di Mozart, dopo le polemiche che nei mesi
precedenti avevano accompagnato la decisione dell’intendente della
Deutsche Oper di cancellare l’ultima scena dell’opera -
in cui Idomeneo estrae da un sacco le teste insanguinate di Gesù,
Buddha, Maometto e Poseidone - per paura di reazioni violente da parte
del mondo islamico; per paura, non a causa di minacce ricevute. Decisione
a cui era seguita una giusta levata di scudi da parte del mondo culturale
in difesa dell’integrità dell’opera. Il mondo mussulmano
censura la cultura, censura addirittura Mozart!, è stato il messaggio
trasmesso dai media indignati; non un solo ragionamento sul fatto che
la reazione era seguita a nessuna azione, ma a un ormai diffuso senso
di paura che pervade la nostra società.
Cosa è reale e cosa non lo è?
In una società in cui la politica è divenuta biopolitica,
in cui il popolo è divenuto popolazione da governare facendo
leva sul desiderio, come già evidenziava Foucault nelle sue lezioni
al Collège de France nel 1978, la realtà è ciò
che ci rimanda la televisione. L’impatto visivo è lo strumento
più potente ed efficace per plasmare le menti, e quindi i desideri.
Non solo attraverso ciò che viene trasmesso, ma anche e soprattutto
attraverso ciò che si sceglie di passare sotto silenzio. Ciò
che appare in televisione crea il pensiero collettivo, che non è
la somma e il confronto di pensieri individuali dal basso ma è
un unico pensiero dall’alto che le singole persone fanno proprio,
divulgandolo a propria volta. La televisione diventa il nostro unico
referente: ci dice chi siamo e soprattutto, chi dovremmo essere; ci
dice cosa è importante e cosa non lo è; ci descrive il
mondo in cui viviamo, non solo quello geograficamente lontano da noi
e che quindi non possiamo conoscere attraverso la nostra personale percezione,
ma anche e soprattutto ci spiega, interpreta per noi, l’universo
che quotidianamente viviamo; ci dice chi sono gli altri: analizza e
codifica per noi il nostro vicino di casa, il ragazzo nord africano
seduto accanto a noi nella metropolitana, la donna velata che incrociamo
al supermercato a cui mai ci sogneremmo di rivolgere la parola (a quale
scopo, sappiamo già tutto di lei, la televisione ci ha informati!).
L’industria cultura cinematografica americana, egemonica, ha sempre
fatto e continua a fare la sua parte. È perfino imbarazzante
scoprire le analogie tra l’attuale guerra globale al terrorismo
e il ciclo di film degli 007 tratti dai romanzi di Ian Fleming: gruppi
terroristici senza nazione incarnanti il male assoluto cercano di distruggere
il nostro mondo civile impossessandosi di armi di distruzione di massa;
a difenderci l’eroe dei servizi segreti a cui l’industria
militare dà in dotazione la migliore tecnologia offensiva, e
a cui lo spettatore perdona l’uso di metodi illegali e poco ortodossi,
dall’omicidio al doppio gioco; l’ignobile nemico, con cui
è impossibile dialogare, deve morire.
Difficile sfuggire al grande e al piccolo schermo che, invasivi, ma
nemmeno tanto subdoli, diventano un referente collettivo che crea per
noi un’unificante condizione allucinatoria che ci precipita nel
terrore e nella paranoia: l’altro, il diverso da noi, è
pericoloso per la nostra incolumità e per la nostra civiltà
libera e democratica.
Paranoia, nel termine originario greco, napàvoia, significa autoreferenziale.
Emil Kraepelin, a inizio del '900, usò il termine paranoia pura,
in psichiatria, per descrivere una malattia mentale la cui unica o principale
caratteristica era una condizione allucinatoria senza alcun apparente
deterioramento delle facoltà intellettuali; qualsiasi tipo di
allucinazione, non per forza di carattere persecutorio. Nella scienza
psichiatrica il significato del termine è mutato nel tempo, e
ora la definizione di paranoia pura non è più utilizzata.
Nel senso comune il termine è oggi usato a indicare una convinzione
persecutoria nei propri confronti; il concetto di autoreferenzialità,
quindi, è rimasto.
Referenzialità che da cinquant’anni, ancor più dal
settembre 2001 (quante volte sono state trasmesse le immagini dei due
aerei che entrano nelle Torri Gemelle? Quante volte l’immagine
barbuta di Bin Laden aggrappato al fedele mitra? Che dire delle sconcertanti
immagini dell’esecuzione, per impiccagione, di Saddam Hussein?),
trasmigra da noi stessi al mezzo televisivo.
Oedipa Mass, la protagonista del romanzo L’incanto
del lotto 49 di Thomas Pynchon, si scopre nominata esecutrice
testamentaria dei beni di Pierce Inverarity, misterioso miliardario
californiano a capo di un impero economico le cui attività spaziano
nei settori più diversi – dalla speculazione edilizia all’industria
aereospaziale. Cercando un ordine, una verità, un senso, nascosto
nel lascito testamentario, Oedipa si imbatte in un crescendo allucinatorio
nel simbolo del Tristero, il corno da postiglione che visto per la prima
volta disegnato sulle pareti di un bar – l’Ambito –
finisce con il scorgere, o il cercare, ovunque (quale il soggetto dell’azione?
È lei che cerca il simbolo o è il simbolo che trova lei?):
dipinto su un’insegna, tracciato con il gesso sul marciapiede,
impresso su francobolli non emessi (oppure sì?) da nessun servizio
postale ufficiale, cucito sulle giacchette di un gruppo di delinquenti
minorili, inciso sulla spalliera di un sedile di autobus, tracciato
da una giovane messicana su un vetro appannato, scarabocchiato da un
giocatore di poker sul libriccino accanto al lungo elenco delle cifre
che regolarmente perde al tavolo da gioco. È reale? È
allucinazione? “Sotto il simbolo che aveva ricopiato dalle pareti
dei gabinetti dell’Ambito nel suo promemoria, scrisse: progetterò
un mondo?”
Nel corso del romanzo, ciò che Emil Kraepelin avrebbe definito
paranoia pura si trasforma in una convinzione persecutoria.
Oedipa perde ogni riferimento con la sua precedente vita – “Dov’era
andata a finire l’Oedipa che era venuta da San Narciso fin lì?”
- perde quell’equilibrio già precario su cui si sforzava
di poggiare la propria esistenza (una casa, un marito, i ricevimenti
Tupperware, un analista, i whisky sour tardopomeridiani) e viene catapultata
in un universo in cui tutto sembra prendere vita e senso intorno al
misterioso Tristero, un sistema di comunicazione segreto e alternativo
alle poste governative, risalente alle lotte medioevali contro il sistema
postale dei Thurn und Taxis del Sacro Romano Impero. Incontra personaggi
ambigui e sfuggenti che anziché aiutarla a fare chiarezza aprono
ognuno possibilità, verità differenti, universi paralleli,
tutti, allo stesso modo, credibili. Sullo sfondo musicale creato da
un gruppo di giovani che si fanno chiamare “I Paranoici”,
Oedipa si ostinerà a cercare un ordine e una verità, incapace
di uscire dal vortice creato dall’ossessione per il corno da postiglione,
simbolo del sistema R.I.F.I.U.T.I. che sembra tenere in contatto reti
di persone tra loro più disparate, apparentemente disadattate,
in realtà il normale prodotto di una società dominata
dalla paura. “Il corno del postiglione non mancava mai di decorare
ogni alienazione e ogni specie di isolamento”: inventori pazzi,
reiterati suicidi per mal d’amore, anarchici, ribelli a un sistema
in nome di non si sa cosa. “Un segno è quello che è,”
dice Oedipa; ognuno ci vede ciò di cui ha bisogno, o ciò
di cui pensa di aver bisogno; ognuno lo riveste della propria personale
verità.
Personale?
In una società in cui è ancora possibile essere referenti
di una propria personale verità.
Non è già più questa la società in cui si
muove Oedipa, in un epoca storica dominata dalla paura, dalla Guerra
Fredda, dalla psicosi collettiva.
“Le è mai venuto di pensare, Oedipa, che qualcuno la sta
prendendo in giro? Che è tutta una farsa, un’invenzione
allestita da Inverarity prima di morire? Ci aveva pensato, ma come il
pensiero che prima o poi sarebbe morta, Oedipa s’era rifiutata
di considerare quella possibilità direttamente o se non nella
più accidentale delle luci. No – disse – è
ridicolo”. Oedipa controlla l’inventario del patrimonio
di Inverarity: di sua proprietà ogni attività economica,
culturale ed educativa con cui è venuta in contatto inseguendo
il simbolo del corno da postiglione. Come una istituzione onnisciente
(lo Stato? “Oedipa si era dedicata, settimane e settimane fa,
a dare un senso al lascito di Inverarity e mai aveva sospettato che
quell’eredità si chiamava America”) Pierce Inverarity
cala dall’alto un intero mondo in cui Oedipa vive e si dibatte,
incapace di stabilire quale sia la verità: un sogno? Un complotto
da lei scoperto per caso, e quindi divenuto pericoloso per la sua stessa
incolumità? Uno scherzo dell’ex amante? O è semplicemente
malata di mente, vittima di una allucinazione, divenuta paranoica?
In ogni caso, Oedipa non lascerà più questo mondo; senza
più un marito - Wendel Mucho Maas, divenuto amabile, gentile,
pacifico, sereno, grazie all’LSD - senza più un analista
- il Prof. Hilarius, portato via dentro una camicia di forza, vittima
della sua stessa paranoia generata da un passato a Buchenwald che lo
perseguita nella colpa e nei ricordi - Oedipa si reca all’asta
in cui è messo all’incanto il Lotto 49, l’intera
collezione di francobolli di Pierce Inverarity, per avere la quale un
offerente segreto sembra disposto a pagare qualsiasi cifra. Un segreto
membro del Tristero? Non lo sapremo mai. La verità: la si scopre
mai?
Incanto: un banditore mette all’incanto un oggetto
in vendita; ma anche fascinazione, rito magico, chi lo esercita annulla
la volontà altrui e di conseguenza la sua capacità di
agire.
Possiamo forse dire che la paranoia e il terrore in cui ci dibattiamo
oggi è una forma di incanto?
Nessuno nega il prezzo in vite umane civili, in occidente, oriente e
Medio Oriente, pagato agli attentati e alle guerre; ma a quale scopo
uno Stato, complici i media che creano la pubblica opinione, anziché
tranquillizzare i propri cittadini alimenta, con costanti toni allarmistici,
una paura collettiva? Quale motivazione si nasconde dietro l’incantamento
ordito sopra di noi?
“La guerra è pace. La libertà è schiavitù.
L’ignoranza è forza.” 1984, George
Orwell.
La guerra globale al terrorismo del XXI secolo giustifica un sempre
più invasivo controllo sulle nostre vite: riconoscibilità,
tracciabilità, sono diventate la parola d’ordine, in nome
della quale accettiamo cose che prima del settembre 2001 avremmo ritenuto
inaccettabili invasioni nella nostra vita privata e nei nostri diritti
civili: telecamere che ci riprendono a ogni angolo di strada, impronte
digitali sui documenti di identità, costituzione di banche dati
del DNA, saremo probabilmente disposti anche a farci impiantare un chip
sotto pelle per sentirci più sicuri! Diteci dove andate in vacanza,
ci chiede a fine luglio l’ufficio della Farnesina, compilate il
questionario che trovate sul sito internet e aiutateci così a
trovarvi in caso di emergenza. Emergenza terroristica, s’intende.
E tutto accettiamo per poter dimostrare di far parte dei buoni: chi
non ha niente da nascondere non deve temere di essere riconosciuto e
trovato, ci dicono. “La libertà è schiavitù”.
Tutto in nome della vostra sicurezza. Perché è questo
che ora i cittadini terrorizzati chiedono: sicurezza in questo mondo
divenuto pericoloso. Pace, a qualsiasi mezzo. Tristemente, in Italia,
Piazza Fontana e la strategia della tensione avrebbero già dovuto
consegnarci la chiave di lettura per interpretare una simile dinamica
di potere, sempre uguale a se stessa.
Quella dinamica in cui le leggi già esistenti non bastano più,
quelle leggi formulate in rispetto dei diritti civili e umani sanciti
da istituzioni internazionali affinché brutalità e abusi
non potessero mai più accadere in una società che si definisce
civile; occorrono nuove leggi speciali, che isolando un contesto creano
in realtà uno spazio legale di illegalità, uno spazio,
per di più, che un cittadino che ritiene se stesso normale e
non speciale (e quindi tutti i cittadini), accetta nella più
assoluta indifferenza: le leggi speciali non mi riguardano, pensa.
E la guerra cessa di essere (lo è mai stata?) il proseguimento
della politica con altri mezzi, secondo la celebre definizione di von
Clausewitz, ma diviene la base stessa della politica. In un gioco di
parole forti ed evocative, George Bush nel discorso sullo Stato dell’Unione
del ventinove gennaio 2002 introduce la definizione di Asse del male,
un insieme di paesi con i quali gli Stati Uniti si rifiutano di avere
rapporti diplomatici; unione concettuale del famigerato Asse - l’alleanza
militare tra il Giappone imperiale, la Germania nazista e l’Italia
fascista - e la definizione di Reagan dell’Unione Sovietica come
Impero del male. In un gioco di parole forti ed evocative, viene creata
la definizione di fascismo islamico, dopo che per cinquant’anni
gli storici si sono interrogati se non sia stata anche la debolezza
e la riluttanza a usare le maniere forti da parte dei paesi europei,
già scossi dalla guerra del '15-'18, a contribuire allo scoppio
della Seconda Guerra: Hitler poteva essere fermato, finché si
era in tempo? E la guerra del XXI secolo diventa preventiva; tutto diviene
preventivo, termine rubato al campo medico e scopertosi centrale nel
settore della sicurezza. Prevenire è meglio che curare. Contingenti
di pace armati della migliore tecnologia militare offensiva affiancano
il gendarme americano, garante della pace mondiale a nome di tutto il
mondo neoliberista; e se l’articolo 11 della Costituzione Italiana
ripudia la guerra, basta cambiare terminologia. “La guerra è
pace”.
Politici che mai hanno letto il Corano si ergono dai condiscendenti
pulpiti televisivi a spiegarci la violenza dell’islam, l’incitamento
alla Guerra Santa contenuto nel libro sacro dell’Islam, l’oppressione
della donna ivi intesa come dogma. Sui quotidiani, lunghi editoriali
ci illustrano quanto sia un ossimoro in termini definirsi mussulmano
non integralista; il Papa stesso ci insegna cosa è l’islam,
in una Lectio Magistralis da Ratisbona.
Quale cittadino leggerà mai il Corano allo scopo di verificare
la veridicità delle affermazioni profuse dal potere che lo governa?
Sotto la definizione di terrorismo islamico viene fatta convergere l’identità
di gruppi e movimenti dagli obiettivi più diversi, spesso territoriali
e anticoloniali – Hamas in Palestina, Hezbollah in Libano, i ribelli
indipendentisti in Cecenia – e complice il revisionismo storico
– o la menzogna spudorata o il silenzio – l’opinione
pubblica viene portata a credere a un complotto islamico per la conquista
e l’egemonia del mondo. “L’ignoranza è forza”.
Ma quello che Orwell aveva immaginato in uno stato autoritario e repressivo
necessita di altri mezzi in uno stato democratico. Un sistema democratico
impedisce l’assunzione di decisioni politiche impopolari, da parte
di chi governa; la democrazia necessita di consenso, ma non lo crea.
Perfino un Presidente acclamato e benvoluto come Roosevelt non fu in
grado di sviluppare una politica estera antifascista contro l’opinione
dell’elettorato: difficilmente, senza Pearl Harbor, gli Stati
Uniti sarebbero entrati nella Seconda Guerra Mondiale.
In democrazia bisogna agire sui desideri e sulle paure dei cittadini,
di modo che siano essi stessi a chiedere un cambiamento; oggi, vittime
della paranoia e della paura, le persone svendono libertà in
cambio di sicurezza e diritti politici e civili in cambio di pace. Montesquieu,
addio! La teoria della separazione dei poteri – legislativo, giudiziario
ed esecutivo - fatta propria da ogni Stato moderno repubblicano, che
secondo il filosofo francese doveva (e deve) proteggere il cittadino
all’interno di uno Stato dal dispotismo dello Stato stesso, e
difendere a sua volta lo Stato da una deriva tirannica (“Il potere
arresti il potere”, scriveva), rischia di venire meno; in nome
della guerra globale al terrorismo, in nome della sicurezza e della
salvaguardia del paese, in nome di un perenne stato di emergenza (un
ossimoro in termini), il potere esecutivo, agendo per decreti, scalza
il potere legislativo, sottraendogli le prerogative che lo rendono garante
e controllore del potere esecutivo stesso; mentre il potere giudiziario
rischia di essere sempre più indirizzato dal potere esecutivo,
un esempio per tutti, il nostro ex Ministro degli Interni, Giuseppe
Pisanu, fautore della normativa varata nel luglio 2005 sul contrasto
al terrorismo internazionale: in una relazione alla Camera dei Deputati
del due dicembre 2005, concludeva facendo riferimento a un caso giudiziario
che aveva tenuto banco nell’opinione pubblica, in cui tre presunti
terroristi erano prima stati condannati poi, in un successivo grado
di giudizio, assolti, dalle accuse di associazione terroristica internazionale:
“Come già accaduto più volte in questi ultimi anni,
le decisioni dei diversi organi della Magistratura chiamati a pronunciarsi
sulle accuse di terrorismo internazionale fanno emergere notevoli disparità
di valutazione anche nell’ambito della stessa inchiesta giudiziaria.
L’approccio diverso è frutto probabilmente di sensibilità
e prassi differenziate, tipiche della cultura occidentale, che ripropongono
problematiche almeno in parte già affrontate nel nostro Paese
per il terrorismo interno”. Eh già, noi italiani abbiamo
già dato al concetto di terrorismo! “Tutto ciò crea
non solo sconcerto nell’opinione pubblica, ma viene anche interpretato
come un segnale di debolezza negli ambienti dell’islamismo radicale.”
E concludeva sottolineando “la necessità di forme sempre
più strette di autonomo coordinamento della magistratura, capaci
di dare maggiore coerenza all’azione giudiziaria nei confronti
del terrorismo internazionale.” Che cosa significa “maggiore
coerenza”? L’individuazione di una inappellabile definizione
di terrorista, da non confondere con guerrigliero o resistente o ribelle?
Qualcosa di simile al nemico combattente di bushiana creazione? Nell’attesa
di una maggiore e affidabile coerenza della magistratura (!), il Ministro
degli Interni, come autorizzato dalla normativa antiterrorismo, può
disporre l’espulsione immediata di un presunto terrorista scavalcando
il potere giudiziario (più semplice che accondiscendere alle
extraordinary rendition di invenzione statunitense, mettere in campo
i Servizi italiani, e poi appellarsi al Segreto di Stato per bloccare
qualsiasi indagine degli organi atti a indagare e giudicare).
Tutto ciò a dispetto anche di quei principi che fino a oggi sono
stati alla base di ogni liberaldemocrazia - la definizione di diritti
civili sanciti da una costituzione e ritenuti inviolabili (tra cui l’habeas
corpus) che nessuna legge specifica può scavalcare - in cui lo
stato di emergenza può essere solo una situazione di eccezione
tesa a salvaguardare, e non a eliminare, le norme fondamentali, cioè
l’ordine costituzionale dello Stato stesso. E quale situazione
può essere considerata più di emergenza di una situazione
di guerra? Ed è così che la guerra diviene il fondamento
ontologico di una politica, e quindi di uno Stato. Una guerra che non
mira alla vittoria ma a consolidarsi in una situazione perpetua.
E dopo la guerra al comunismo, la guerra all’islamismo.
Ma perché la politica necessita di un potere coercitivo e autoritario?
Divenuta garante di un’economia capitalista neoliberista, è
dell’economia stessa, l’economia delle multinazionali e
delle lobby, la necessità di avere un potere coercitivo e autoritario;
privo di freni e controllo, sostenuto dalle stesse istituzioni mondiali
– Fondo Monetario Internazionale e Banca mondiale – il dogma
neoliberista viaggia a tutta velocità su due binari, uno più
visibile l’altro più sotterraneo.
Il ciclo economico capitalistico poggia ormai su una gestione militare
– dove per gestione militare non si intende solo la potente industria
degli armamenti, ma anche tutto il complesso industriale legato alla
ricostruzione, in mano alle multinazionali grazie ad appalti compiacenti:
infrastrutture (strade, ponti, acquedotti, collegamenti elettrici e
fognari), edifici pubblici e privati (ospedali, ambasciate, case); e
perfino la complessa macchina degli aiuti umanitari entra nei profitti
di guerra: beni di prima necessità, cibo, farmaci. Prima si distrugge,
poi si ricostruisce, in un ciclo eterno. Prima dell’11 settembre
2001 l’economia degli Stati Uniti (e di conseguenza l’economia
mondiale) viveva una crisi che aveva già raggiunto il 25 percento
di capacità produttiva inutilizzata, come nella crisi del 1929;
l’annuncio della guerra al terrorismo, con relativa invasione
dell’Afghanistan e successivamente dell’Iraq (e cos’altro
ci riserverà l’elenco degli Stati appartenenti al famigerato
Asse del male?), ha bloccato il precipitare della borsa e ridato fiato
all’intera economia.
Sull’altro binario, le enormi risorsi statali dirottate al sistema
Difesa (che coraggio chiamarla Difesa) tolgono linfa vitale al sistema
sociale. Vogliono farci credere che non esista alternativa, mentre è
il caso di rovesciare l’affermazione ormai divenuta deontologica
e chiedersi quale sia l’obiettivo e quale la conseguenza.
Quella che prima del 2001 era l’avvisaglia di un cambiamento,
iniziato dopo la crisi economica degli anni '80, si è ora imposta,
accettata da tutte le parti politiche e sindacali, come l’unica
politica sociale ed economica oggi possibile: il rinnegamento dell’economia
di stampo keynesiano a favore di una sorta di darwinismo economico che
investe ogni singolo cittadino.
In Europa, tra le due guerre, la crisi economica aveva evidenziato che
il capitalismo non poteva più permettersi il lusso di appoggiarsi
a delle democrazie parlamentari e di mantenere le libertà dei
cittadini che, oltretutto, erano state la base dei movimenti operai;
vi era un’unica risposta possibile ai problemi economici e a una
classe operaia sempre più rivoluzionaria: la borghesia doveva
tornare a governare in modo autoritario, vale a dire doveva instaurare
un regime forte e coercitivo: il fascismo.
Le tecniche di potere, oggi, sono cambiate. La parola è più
forte della spada.
Nel momento in cui un cittadino non si sente più protetto socialmente
dallo Stato, cessa di percepirlo come giusto e legittimo; diventa forte
il rischio di tensioni sociali, pericolose per la politica, per la loro
forza disgregante, e per l’economia capitalista, per la mancata
redditività che ne consegue, sia per il blocco della produzione
sia per le concessioni economiche che sarà costretta a fare per
addormentare la protesta; e allora, l’emergenza, il pericolo,
il nemico uno e comune, ha il grande pregio di compattare la popolazione
in un sentimento collettivo nazionalista e depoliticizzare la società
civile.
Le conquiste sindacali, alzando i salari e il costo dello stato sociale,
avevano ridotto la redditività del capitale; gli ammortizzatori
sociali permettevano al lavoratore di non svendersi per fame. Ora, grazie
alla guerra globale al terrorismo, il cittadino, terrorizzato, interessato
innanzitutto a restare vivo, interessato ad avere dallo Stato una garanzia
di sicurezza in un mondo divenuto improvvisamente pericoloso, accetta
un patto che non ha più nulla di sociale: privatizzazioni, lavoro
precario, smantellamento del sistema pubblico pensionistico e sanitario.
Paranoici, terrorizzati di morire in un attacco terroristico, moriremo
vecchi, ammalati e soli ai bordi di una strada, abbandonati dallo stesso
Stato che abbiamo sostenuto, maledicendo gli extracomunitari perché
quelli che non sono terroristi sono ladri di lavoro, di posti all’asilo,
di sussidi comunali per gli affitti. Perché oltre a essere terrorizzati,
ci sentiamo invasi. “Due milioni di africani sono pronti a sbarcare
sulle nostre coste,” afferma nell’estate 2004 l’allora
Ministro degli Interni Pisanu; e il cittadino più infastidito
che impietosito guardava alla televisione le carrette del mare stracolme
di disperati. Ma quante carrette del mare ci vogliono per far arrivare
fino alle nostre coste due milioni di africani? L’esodo biblico,
previsto da fonti dei Servizi italiani, non c’è stato.
E non grazie alle contromisure prese dal nostro governo, in accordo
con i governi dell’area mediterranea (accordi bilaterali per rimpatri
coatti, creazione di Campi di identificazione per i richiedenti asilo
nei paesi della sponda sud del Mediterraneo), ma perché la previsione
stessa era una bufala. Le cifre stesse del Viminale la smentiscono:
la grande maggioranza dei clandestini, in Europa e nel nostro paese,
sono overstayers, cioè persone entrate regolarmente e poi rimaste
illegalmente per scadenza dei termini. Persone che il governo non ha
alcun interesse a regolarizzare, al contrario, ha convenienza a mantenere
illegali allo scopo di alimentare un mercato nero del lavoro che abbassi
ulteriormente il costo del lavoro: una lotta tra poveri, disoccupati
e precari italiani da una parte, extracomunitari clandestini dall’altra.
L’invasione africana: un’altra paranoia DOCG.
Quale speranza di libertà e consapevolezza per una società
formata da cittadini terrorizzati e paranoici, convinti che un sistema
democratico non possa loro togliere i diritti civili strappati a un
potere oligarchico con le lotte e le rivoluzioni di oltre due secoli?
Nessuna speranza fino a quando demanderemo ad altri - a politici che
di mestiere si esprimono attraverso slogan, a giornalisti e intellettuali
fabbricanti di consenso – il compito di creare la nostra opinione.
Giovanna Cracco
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